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Fares Landoulsi est Youssef El Ghoul dans « Ouled El Ghoul », série ramadanesque, actuellement diffusée, de Mourad Ben Cheikh. Il s’agit de son premier grand rôle sur le petit écran tunisien. Pourtant, l’acteur s’est frayé tôt un début de parcours distingué à l’international, en incarnant notamment Samir, jeune réfugié livré à lui-même dans la série « Messiah » (Messie), diffusée sur Netflix. Son prochain tournage est prévu à Londres en septembre. Rencontre.

Actuellement, vous campez le rôle de Youssef El Ghoul, de la fratrie El Ghoul dans le feuilleton tunisien « Ouled El Ghoul » de Mourad Ben Cheikh, diffusé sur Attessia TV. Que pouvez-vous nous dire sur ce premier grand rôle à la télévision tunisienne ?

La proposition m’a été faite récemment par Salem Daldoul, en qui j’ai confiance et avec qui je suis à l’aise de travailler. Je ne m’y suis pas encore essayé à la télé tunisienne auparavant. Mourad Ben Cheikh, le réalisateur, est une valeur sûre. Les deux étaient ambitieux. Mourad Ben Cheikh m’avait remarqué dans « Messiah » sur Netflix. J’ai été au Kef pour un autre tournage, je l’ai terminé et me suis engagé dans « Ouled El Ghoul ». Vertigo Prod, la production, m’a tout aussi stimulé. A la lecture du scénario, j’ai été happé. L’axe de la relation fils/père mené aux côtés de Fathi Haddaoui était très bien ficelé. J’ai, donc, été entraîné dans cet univers très riche. En termes stratégique et artistique, l’opportunité était à ne pas rater. Mais l’autre défi était d’interpréter ce rôle à la perfection : Youssef est musicien, joue de l’oud, étudiant à l’Institut supérieur de musique de Tunis. Je devais parvenir à manier cet instrument sans doublure. Une coach m’a assisté pour cela. Convaincre la prod dès le départ était un but crucial comme celui de jouer réellement le rôle du début à la fin. Les entraînements n’ont pas cessé sur un mois pour manier l’oud, mais aussi savoir faire de l’équitation. Alia Sallami — meilleure voix féminine pour moi dans le monde arabe — m’a également chaperonné. Sa voix était le fil d’Ariane qui remplaçait la maman de Youssef, mon personnage. C’était une véritable plongée dans le répertoire musical tunisien. Les premiers jours de tournage, je devais directement manier cet instrument dans des scènes : l’épreuve était celle de s’approprier cet instrument de musique. Le trac était à son comble, mais tout s’est finalement bien passé. Il y a eu une doublure de son dans quelques scènes. Sans oublier, la psychologie complexe du personnage qui a grandi dans une famille violente, rigide, une belle-mère dénuée de sentiment, un père autoritaire… Ce personnage est scindé en deux comme celui que j’ai joué dans « Messiah » et il est l’élément déclencheur de cette pluri-tragédie, basée sur les non-dits sociaux, de grands conflits, l’hypocrisie sociale, les libertés individuelles, la problématique de l’héritage, le régionalisme… Etymologiquement, le prénom Youssef renvoie au prophète : son naturel, sa sensibilité, sa beauté, le gâté, fils préféré de son père. Beaucoup de similitudes à noter.

Toujours dans l’actualité, vous avez également enchaîné avec le tournage du film « Ghodwa » de Dhafer Al Abidine, mais pas en tant qu’acteur. Pouvez-vous nous en dire davantage ?

J’en suis très heureux, effectivement. J’étais programmé dans le dernier spectacle théâtral-hommage à feue Raja Ben Ammar, et qui ne s’est pas fait finalement avec moi. Il était prévu que j’y sois en tant qu’acteur sur scène, mais une certaine rigueur devait être entretenue : « Ouled El Ghoul » s’est présenté, et « Ghodwa » a suivi. Le rythme était intensif. Dans « Ghodwa », j’y ai participé derrière la caméra : je devais faire le « making-of ». Dhafer El Abidine est un exemple à suivre : il a les qualités nécessaires. Je me suis adressé à Nomadis prod et j’ai embarqué. Ma rencontre avec Dhafer était mémorable : je devais le voir jouer, travailler sur terrain. Ce n’était pourtant pas mon modèle avant, mais ce fut une grande découverte. Il y a eu des scènes qui m’ont bouleversé : « Ghodwa » promet. J’étais donc sur le tournage et je pouvais filmer tout, j’avais carte blanche. C’était formateur. Le « making of » que je dois réaliser est d’environ 45 minutes. Le tournage est bouclé, et tout s’est bien passé.

Peut-on considérer que « Messiah », la série américaine Netflix créée par Michael Petroni, est cruciale dans votre carrière ? Que gardez-vous de cette expérience, vécue tôt à Hollywood ?

Beaucoup (rires). Je garde tout. Mon expérience dans « Messiah » m’avait appris que le champ du possible était infini, que s’ouvrir sur le monde n’est pas chose difficile. Quand j’ai été présélectionné pour les Emmy Awards, j’y ai cru et il le faut afin de pouvoir avancer. Il ne faut pas se cantonner dans un pays, un registre. La célébrité est importante, mais notre art est infiniment plus précieux. « Messiah » est une réelle formation, un voyage spirituel, celui d’une vie. Tomer Sisley, Michelle Monaghan, Mahdi Dahbi, mes partenaires, étaient en or.

Aux Etats-Unis ou en France, comment est perçu le cinéma tunisien ?

Positivement, même dans les écoles de cinéma. Spécialistes et critiques compris. Récemment, « Un fils » de Mehdi Barsaoui a cartonné. La qualité et le niveau de notre cinéma ne font pas défaut. C’est indéniable, mais financièrement, on reste limité par rapport aux autres industries cinématographiques dans le monde.

Vous avez campé des rôles complexes, variés, audacieux dans des courts métrages, comme « Omertà», « Face à la mer », « Le retour ». Des choix qui se distinguent avant d’avoir percé dans « Messiah ». Sur quels critères vous choisissez ces personnages ?

Des rôles que je n’aurais pas acceptés s’ils n’étaient pas aussi bien construits, écrits. La rencontre avec le personnage s’installe par un geste, son souvenir. Le film doit refléter un message, avoir une portée, un impact. Le profil de l’homme que j’ai interprété dans « Rajaa / Le retour » de Charlie Kouka était repoussant. Pourtant, j’ai foncé parce qu’il racontait la société. Je l’ai joué avec son refoulement et en étant un refoulé par excellence, contrairement au rôle de Yassine dans « Omertà » qui voulait s’affranchir, se libérer. Je suis attiré par les personnages qui me provoquent : qu’ils soient bons ou mauvais ou cassés, ce n’est pas important.

Est-ce que c’était un rêve d’enfant pour vous d’embrasser cette carrière d’acteur ? Comment avez-vous attrapé ce virus de l’acting ?

Très jeune, pour ne pas dire enfant. J’adorais enfiler différents habits, je jouais des rôles de femmes et d’hommes : mannequin, acteur, docteur à la maison et en solo. J’ai zappé la case « jardin d’enfants », la passion a commencé chez moi en achetant Picsou, mon magazine pour enfants préféré. Ma mère m’a inscrit à des cours de peinture, d’acting, d’activités artistiques diverses à la maison de la culture du Kram. L’univers du cinéma m’intriguait. J’étais curieux de découvrir tout. A 11 ans, j’ai fait de la figuration dans le film de Fadhel Jaziri « Thalathoun ». Une étape bouleversante à vie ! C’était ma première fois sur un set de tournage : habits, maquillage, répét … tout me faisait rêver. Ma mère voulait que j’entame une autre carrière, tout en m’encourageant à faire ce que j’aime, mais je me suis finalement consacré entièrement à cet art.

Est-ce que vous visez une carrière entièrement menée à l’étranger ou comptez-vous rester dans un « entre deux » et, donc, ouvert à des opportunités en Tunisie ?

Je suis tunisien, patriote, mais en tant qu’acteur, je reste ouvert sur le monde, universel. C’est important de rester en Tunisie et dans le monde arabe. Les langues ouvrent des portails à l’infini. Je suis en train d’en apprendre au maximum. Les langues riment avec ouverture sur le monde. De plus, tout ce qui peut être réalisé en Tunisie pourra s’exporter dans le monde entier, de nos jours.

Le statut d’artiste et spécifiquement d’acteur reste flou en Tunisie. Qu’avez-vous à dire sur cette situation en tant que jeune acteur ?

Concernant le statut d’acteur, je trouve que la création des agences d’acteurs est une priorité en Tunisie, y compris pour l’optimisation des métiers annexes liés aux tournages. C’est pour une meilleure gestion du secteur. Des agences qui garantissent les contrats des acteurs, les valorisent, les guident, les forment en quelque sorte, et lui facilitent l’accès à l’étranger. L’urgence, selon moi, est d’assurer l’ouverture de ces agences à l’échelle locale.

Yahya Mahayni est Sam Ali ou «L’homme qui a vendu sa peau », héros d’un conte contemporain éponyme, réalisé par Kaouther Ben Henia. L’acteur connaît actuellement une ascension fulgurante : il rafle le prix Orizzonti du meilleur acteur à la 77e édition du festival de Venise, et le film est retenu pour la première fois dans l’histoire du cinéma tunisien dans la short-list des films étrangers en lice pour les Oscars 2021. Échange avec Yahya Mahayni, actuellement en Tunisie, à l’occasion de la sortie nationale du film.

Avant d’être happé par cette aventure cinématographique qu’est «L’homme qui a vendu sa peau» de Kaouther Ben Henia, actuellement dans les salles, comment tout a commencé pour vous en tant qu’acteur ?

J’ai fait un an d’une école de comédie, beaucoup de courts-métrages, des réalisations pour étudiants, du théâtre. J’ai eu un tout petit rôle aussi dans un film intitulé «Les visiteurs», une comédie. J’ai fait des projets personnels. Mais jamais un rôle dans un long-métrage comme celui-ci.

Et soudain, vous raflez le prix Orizzonti du meilleur acteur à la 77e édition du festival de Venise et vous concourrez avec toute l’équipe du festival aux Oscars 2021. Comment vivez-vous ce chamboulement ?

J’essaie de garder les pieds sur terre. Je suis reconnaissant de jouer dans un tel film. Reconnaissant à Kaouther Ben Henia d’avoir eu confiance. Reconnaissant, d’avoir joué dans une telle production et son équipe. C’est un immense travail collaboratif. C’est le fruit d’un travail d’équipe qui a concrétisé la vision précise de Kaouther. J’étais emporté par le film quand je l’ai vue pour la première fois avec tous les autres acteurs. Il existe quatre manières connues de voir et de vivre le film différemment : en découvrant le scénario, le tournage, le montage et le visionnage final.

Comment s’est fait le premier contact avec Kaouther Ben Henia ?

Ce qui s’est passé, c’est qu’elle a contacté Zina Al Halak, la comédienne syrienne, qui a de bons contacts dans le milieu. Des photos de moi ont été présentées. Ensuite, avec Kaouther, on est passé à des essais de tournage avec des indications de jeu et qui se sont passés notamment chez moi avec l’actrice Lea Deane, ma partenaire dans le film, pour voir s’il y a alchimie entre nous deux pendant deux heures. Le choix s’est fait après … Travailler avec Kaouther était intimidant au départ : je ne connaissais pas son travail. J’ai découvert l’envergure de ce qu’elle a fait de «Pot de colle» à «Pastèques du Cheikh » en passant par «Le Challat de Tunis» jusqu’à «La belle et la meute». «Pot De colle», son premier long-métrage était incroyable. Ses films sont une diversité de projets et c’est un peu difficile d’identifier son univers. L’occasion de travailler avec elle était singulière : il fallait bien la saisir, faire de mon mieux pour mener à bout mon travail. Certes, elle est très exigeante, mais elle reste très à l’écoute et nous a mis à l’aise.

Monica Bellucci a partagé l’écran avec vous. Comment s’est passée votre collaboration ?

C’était, certes, intimidant aussi, lors de la première rencontre parce que c’est … Monica, quoi !! (Rires). Elle est très humble, très professionnelle. Il y a eu des surprises pendant le tournage. Au niveau personnel et professionnel, il y a eu entente. Avec elle, comme avec les autres acteurs. Il n’y avait pas d’ego.

Sam Ali, votre personnage, comment le définiriez-vous et était-ce difficile de l’interpréter ?

Il est impulsif, sensible, enfantin, naïf aussi. Il a plusieurs facettes et est égoïste par rapport à la femme qu’il aime : Abir. Je le jugeais par moments en disant qu’il était chiant, égoïste, à la limite misogyne. Mais ensuite, on se dit, l’amour, c’est ce qu’il provoque de manière générale. On ne s’arrête que sur une seule personne, ça devient à la limite obsessionnel, passionnel. Et Sam Ali était courageux aussi. Je stressais sur quelques scènes mais il fallait avoir du plaisir à l’interpréter. C’était éprouvant par moments, mais il fallait cesser de juger mon personnage et d’aller de l’avant.

Y a-t-il une scène qui a été particulièrement dure à tourner ?

Je dirai la scène où il entre en prison après le faux attentat. Il était difficile à cause du lieu de tournage : une vraie prison restreinte où il fallait tourner dans un laps de temps précis. Il regagne sa liberté en intégrant sa prison. Il y a eu libération à ce moment-là. La scène où il découvre sa mère dans «un autre état» s’est bien passée par contre, contrairement à ce qu’on pourrait croire.

Il y a eu une scène particulièrement mouvementée qui rappelle «The Square», Ruben Ostlund (Palme d’or à Cannes en 2018). Que pouvez-vous nous en dire ?

Beaucoup ont fait ce parallèle. Les figurants sur cette scène étaient magnifiques, à l’aise. Ils étaient géniaux. C’était une scène puissante où on se demande qui est à vendre : l’œuvre d’art ou l’humain ? Le personnage était à bout de force, dérouté, dans une impasse. Une scène clé, un tournant. Une scène qui a retenu l’attention du public.

«L’homme qui a vendu sa peau» traite de différentes thématiques : le regard blanc sur les pays du Sud, l’art contemporain, le statut de l’humain, du réfugié, de l’artiste, l’inexistence des limites dans l’art. En tant que syrien vivant en Europe, le film a dû vous parler personnellement …

C’est comme les préjugés qu’on peut avoir sur les terroristes. Je pense que les médias se focalisent sur le pire de ce qui se passe dans le monde. Je n’ai jamais été réfugié ou quitté un pays pour des raisons économiques. Je n’ai donc pas la légitimité d’en parler. Cependant, demander des visas, passer par la paperasse… Même en tant que canadien, il faut un visa Schengen pour entrer en Europe. C’est plus facile pour moi évidemment de l’avoir, que pour le personnage de Sam Ali. En tant que syrien, au moment où les choses ont commencé à barder, même pour partir étudier, beaucoup ont été refusés pour des raisons qui remettaient en doute leur parcours «académique» et pour des raisons diverses. Chacun a ses raisons pour immigrer. On se pose la question dans le film : est-ce que c’est ça la liberté ? C’est une définition relative. Quant au regard blanc sur le Sud, cette question transcende parce qu’au final, c’est la contradiction personnelle de chaque être humain. Les obstacles de Sam Ali auxquels, il fait face, ce ne sont pas que des obstacles liés au fait d’être «du Sud». C’est lié au point de vue de sa mère sur lui, de son ami, de Soraya, de son relationnel… Chacun a ses préjugés sur Sam Ali. Les questions liées aux généralisations transcendent : prendre des décisions aussi radicales est lié au vécu personnel où chacun possède ses propres contradictions et où chacun a une part de préjugés envers autrui et une certaine part d’hypocrisie aussi.

«L’homme qui a vendu sa peau » s’adresse à l’Humain avec un grand «H». Êtes-vous d’accord avec cette réflexion ?

Totalement. Au final, je comprends que dans le synopsis, ils en parlent comme l’histoire d’un réfugié, mais le pacte qu’a conclu Sam Ali est un acte faustien : cet homme fait une exception à ses valeurs pour atteindre ses objectifs. Tout le monde fait ça à des degrés différents sauf que le cas de Sam Ali est extrême. Il est contraint de se mettre en public pendant des heures moyennant de l’argent. Mais à quel prix ? Il devient objet, sans valeur, c’est devenu un tableau. J’espère que les spectateurs pourront s’identifier dans les questions évoquées dans le film d’un point de vue phénoménologique. Sa bien-aimée dans le film fait aussi des concessions et ses valeurs sont mises à rude épreuve. J’espère qu’ils pourront s’identifier dans les situations dans lesquelles ils peuvent se retrouver. A travers le 7e art, c’est possible d’évoquer différentes interrogations et de ne pas être méthodique. Ce que j’aime dans ce film, c’est que, certes, Kaouther fait parler ses personnages dans des termes assez explicites. Surtout l’artiste. Mais elle n’essaie pas de communiquer un message prépondérant : elle communique des contradictions, une certaine forme d’hypocrisie sans dire que c’est bien ou que c’est mal. Le héros du film lui-même est hypocrite. Le film n’est pas rempli que de messages, mais il est source de réflexions et d’interrogations.

Prochainement, les Oscars. Quel est votre ressenti ?

Le film s’est défendu lui-même. Sa nomination dans la short-list est énorme. J’espère qu’il gagnera. Ce qui distingue le film de Kouather, c’est son originalité. On ne sait pas où le caser. Vivement.

Nancy Huston, autrice célèbre dans le monde s’est joint à « Multiple-s », le spectacle de Salia Sanou, aux côtés de Babx et Germaine Acogny. Elle revient dans le cadre de cet échange sur le message universel et humain prôné par ce spectacle programmé par l’Institut Français de Tunisie à la cité de la Culture.

Vous êtes auteure de renommé internationale pourtant votre univers a fusionné avec celui de Germaine Acogny, Babx et Salia Sanou dans le spectacle « Multiple-s ». Racontez-nous la genèse de cette collaboration ?

Il y’a 7 ans environ, Salia m’avait demandé si j’accepterais qu’un de mes textes-hommage à Samuel Beckett figure dans un spectacle qu’il avait préparé et qui s’appelle « Désir d’Horizon ». C’est un spectacle qu’il avait développé avec les réfugiés maliens dans le nord ouest du Burkina Faso. C’est un spectacle qui a beaucoup tourné. Un de mes textes écrit à cette époque là, avait une résonnance avec les thèmes de l’exil, de la migration forcée, de la perte d’identité et de la violence. On s’est donc entendu Salia et moi. 3 ans plus tard, il m’a proposé de danser avec lui sur scène. J’ai accepté directement. Ensuite, j’ai découvert ses projets y compris ce triple duo. Dans chaque duo dans « Multiple-s », on est dans la transmission d’un savoir. Babx s’est chargé de la musique. Germaine Acogny de la chorégraphie. Il y’a eu un échange riche entre nous et fascinant et qui a mis en exergue nos identités multiples d’où le titre, sans grand discours politique, et un contenu léger avec une touche d’humour. « Multiple-s » est dénué de discours politique véhément. Il est profond. Nos relations se sont approfondies. On est très heureux de conquérir la scène à nouveau après le confinement.

Si on devait résumer le message prôné dans « Multiple(s) », que nous diriez-vous ?

L’idée générale étant qu’on n’est pas rien. Il n’y’a pas d’être humain générique : on appartient à une culture forcément mais tout n’est pas décidé : On peut modifier échanger écouter apprendre se déplacer s’enrichir. Il y’a un dialogue de sourd qui se fait vers la fin entre l’homme blanc et l’autre. Où le dialogue n’est pas audible. La planète devient folle : deux visions qui s’entrechoquent : la sagesse de l’être humain vivant entre la nature, les plantes, et l’autre qui va vers le progrès, l’évolution. Le tout avec un fond musical particulièrement attrayant.

Quel est ce lien qui unit votre spectacle à la Tunisie ?

La Tunisie, je ne connais pas assez. Mais en même temps, j’y étais plusieurs fois et j’ai circulé dans ses rues, ses marchés, ses musées. Les différents évènements qui ont contribué à la Tunisie d’aujourd’hui s’y sont mélangés au fil du temps avec des facteurs qui ont fait de la Tunisie un pays aux multiples cultures, identités, facettes. La rencontre avec les étudiants en lettres de la faculté de la Manouba était enrichissante et édifiante.

Le triptyque chorégraphique « Multiple-s » du Burkinabé Salia Sanou avec l’autrice Nancy Huston, Babx et Germaine Acogny et un hymne scénique à la paix et aux identités humaines et culturelles. Programmé le 2 avril 2021, à la cité de la Culture, le spectacle est une invitation à l’ouverture au partage entre nations et cultures. Germaine Acogny, une des artistes principales dans le spectacle nous en parle.

Que pouvez-vous nous dire sur « Multiple-s » et sur ce travail chorégraphique programmé en Tunisie et réalisé avec Salia Sanou, Babx et Nancy Huston ?

J’étais très heureuse quand Salia Sanou m’a demandé de faire partie de ce triptyque qu’il avait l’intention de réaliser. Ça m’a ramené quelques années en arrière, en 90, quand je m’étais rendue au Burkina Faso pour faire découvrir la danse contemporaine à des jeunes gens. Sur place, le directeur de l’institut français de l’époque m’avait montré une vidéo de Salia et Seydou que j’ai trouvé extraordinaire. Je me suis dis, nous y sommes, je peux mourir maintenant ! (rire) C’était éblouissant. Et le flambeau était repris ! Après je les ai revu sur scène, je les ai encouragé à se laisser influencer ailleurs sous d’autres cieux. Je leur ai dit que c’était bien de le faire mais qu’il faut toujours revenir chez soi pour ramener ce que vous avez appris. Il faut être dans la transmission et développer chez soi pour que les traditions ne disparaissent pas : pour qu’elles évoluent, ou sinon, elles meurent. Salia et Seydou se sont séparés ensuite, prenant chacun un chemin. Salia m’avait demandé si je pouvais faire partie de « Multiple-s » et j’ai trouvé ça intéressant parce que ce dialogue entre les générations est nécessaire. Qu’avant, je conseillais à mes enfants livres, films, musiques et qu’eux-mêmes me demandaient si j’avais lu ou vu tel livre ou tel film. A travers Salia, j’ai rencontré Nancy Huston et Babx. Une belle rencontre d’échange et de multiples identités.

« Multiple-s » est composé de trois « face à face ». Pouvez-vous nous en donner un avant-goût ?

Ça commence par moi. Ensuite, par eux et ça tourne autour de la transmission apportée par Salia. Mais c’est toujours des deux cotés. C’est réciproque. On apporte, et on reçoit : Donner et recevoir. Avec Nancy Huston, c’est aussi la découverte de l’écriture, de multiples identités, de l’exil, l’imaginaire, les regards croisés des différentes cultures, tout en ne mâchant pas ses mots sur la religion, les autres cultures ou races. Et le compositeur Babx, qui nous émeut par sa poésie et son jeu fin est touchant. Salia est une lumière entre nous trois qui a transcendé nos multiples identités. Je pense qu’il n’y’a pas d’être de race pure : on a plusieurs identités corporelles. Si chacun prenait compte de ces multiples identités qui se rassemblent et se complètent, ça serait un pas. Nous serons une grande famille humaine avec une paix durable. Des conflits, y’en aura toujours mais avec des solutions. « Multiple-s » est le cheminement de Salia, sa vie, son talent musical, chorégraphique. Je ne tenais pas à m’enfermer dans une musique, mais Babx a réalisé une musique envoutante.

Si vous deviez commenter ce lien qui unit ou unirait la Tunisie à ce spectacle, que diriez- vous ?

La Tunisie est une mosaïque de Multiples identités. J’ai visité le musée du Bardo : il y avait du christianisme, du paganisme, du romain. Tellement d’identités. Le spectacle ne peut que s’adapter à la Tunisie.

«Je veux» de Zaz, reprise par Samia Hammi, musicienne et journaliste, est accessible en ligne. Ce cover en clip est la dernière étape réalisée en date dans la continuité d’un parcours qu’elle s’est frayé tôt. Entourée de jeunes musiciens, comme le guitariste Dhirar El Kefi, Nidhal Mokhtar au clavier basse, Aziz Bel Heni au rythme, Rami Dagguech à l’accordéon et Mohamed Amine Sboui, cette réalisation est la preuve qu’une nouvelle vague de jeunes musiciens est en train d’émerger. Rencontre avec cette artiste en devenir.

Votre dernier clip est un cover de Zaz «Je veux». Pourquoi ce choix de reprise et pas un autre ?

Un coup de cœur qui est étroitement lié à l’humeur et au moral (rire). J’adore cette chanson : elle dégage une énergie hors norme, les paroles sont stimulantes. Ce morceau donne une pêche d’enfer. La proposition d’un cover s’est faite par Maghna Production, qui a proposé de commencer par «Je veux» de Zaz. J’ai évidemment accepté. Il y a eu tournage du clip, ensuite, sous la houlette de Lamjed Guiga, réalisateur, et le producteur Hédi Jelassi, il y a eu poursuite de cette réalisation. Guitare, clavier, percussion, clarinette… tout a fusionné. L’artiste Skander Ben Abid était à Tunis et s’est joint à l’aventure également. C’était nouveau pour moi et pour les auditeurs, habitués à un autre registre arabe, tunisien… C’est bien de varier. Le prochain cover est davantage arabe : ça sera une reprise ou ma propre chanson.

Avez-vous une préférence pour un répertoire en particulier ? Comment définiriez-vous votre style musical ?

J’avais des préférences : de l’arabe avec une touche instrumentale occidentale. «El Khabia», conçu dans le cadre du projet Act Now au Centre culturel international de Hammamet en 2019, mêlait sonorités «occidentale» et «orientale». Je veux tester. Expérimenter. Je reste ouverte à tout: malouf, occidental, arabe, oriental… Je me cherche encore : j’essaie de savoir dans quel style je peux percer et m’essayer donc dans divers registres.

Vous avez été dans des projets consistants, enrichissants, et vous êtes en train de mener à bout un autre. En tant que jeune artiste montante, comment ces projets vous poussent à aller de l’avant dans un contexte critique où la scène musicale fait de la résistance ?

L’expérience d’Act Now, qui a donné vie à «El Khabia», n’était pas un début. En amont, j’avais en ma possession déjà un projet entamé avec Mohamed Amine Harbaoui, guitariste, compositeur de ses propres chansons. J’étais davantage interprète à ses côtés. En plein projet, il a dû l’interrompre parce qu’il devait passer son Bac. Mounira Mnif, ancienne directrice du Centre culturel de Hammamet et de son festival, responsable d’«Act Now» à l’époque, et tous les responsables travaillant là-bas m’ont convaincue de ne pas laisser tomber. C’est ainsi que de très jeunes musiciens se sont joints à l’aventure, comme Taïeb Farhat, Anis Mestaoui, Mahmoud Turki… J’aimais déjà beaucoup leur travail. Sans oublier Elyès El Gaidi qui m’a encouragée à concevoir «El Khabia» avec des reprises pour commencer et des idées de morceaux. Ahmed Chaker Ben Dhia y a participé aussi. «El Khabia» est un travail collectif composé d’au moins six morceaux. Chacun de nous y a ajouté son empreinte. Il a été présenté à Hammamet entièrement et aussi au Bardo. Cette expérience était un tournant pour moi, mais je dirais plus qu’il s’agit de «maturation artistique». Actuellement, je tiens à enregistrer de nouvelles chansons, et je vise une nouvelle vision artistique, être dans la continuité de ma création. Hors de question de stagner ou de reculer (rire).

Vous avez commencé enfant à chanter. Pouvez-vous nous en dire plus ?

J’ai commencé à la télé : j’avais 12 ans. L’idée d’une formation en musique s’est imposée très tôt avec le soutien de mes proches. J’ai décroché un diplôme en musique arabe au Conservatoire de Sidi Saber. J’avais participé à «Sofiane Show» sur le petit écran, pour la première fois face au public en présence de Kaouther El Bardi, Jaloul Jelassi, Abdelhamid Gayess, Ahmed Cherif, Atef Ayachi, Raouf Kouka… Des gens formidables avec qui je suis toujours en contact. C’était mémorable.

Vous êtes journaliste culturelle et musicienne. Comment arrivez-vous à concilier les deux ?

Le virus du journalisme, je l’avais attrapé en m’informant via les médias. J’ai entamé les deux, mais pour ma formation académique, j’ai opté pour un cursus en journalisme à l’Ipsi. C’était très difficile par moments de gérer les deux, mais on y arrive. L’important est d’aimer ce qu’on fait afin d’aller de l’avant malgré tout. Ce sont des défis menés passionnément, et c’est l’essentiel.

«Club de chant» est l’avant-dernière création scénique à El Hamra, signée Cyrine Gannoun. Le prochain cycle est programmé au public pour le 26, 27 et 28 mars 2021. Il s’agit d’une création en grande partie féminine. «Derrière le soleil» est un nouveau spectacle chorégraphique de 50 minutes dont la sortie est prévue début avril. La metteuse en scène a mis au défi ses artistes dans un contexte sanitaire et sociopolitique glissant. Rencontre.

«Club de chant» et «Derrière le Soleil» sont vos deux projets scéniques actuellement programmés à El Hamra. Comment s’est déroulé ce retour post-confinement ?

Ce retour est essentiellement celui du public. Nous, on n’a pas chômé. La salle n’a pas fermé pour les artistes et pour l’équipe du théâtre El Hamra. Après le premier confinement, on a directement repris le travail sur place. Vers la mi-mars, on avait préparé le festival Ezzedine-Gannoun, mais tout a fermé la veille de sa conférence de presse. Summum de la frustration! Les pertes financières étaient monumentales. On était catastrophé par la tournure des choses. La nature de notre travail n’est pas à exercer au pied levé en ligne… Le 1er juin, on s’était dit que le monde était en train de changer. On était optimiste après un arrêt de 3 mois. L’été était pourtant clément, côté-Covid. L’international était fermé. Le festival, on l’avait projeté pour novembre. Il fallait être autonome, il nous fallait des ressources propres à nous, locales et la meilleure des alternatives était donc les productions. On a reçu beaucoup de demandes. La création était le meilleur des choix à faire. Ainsi, quand on rouvre, on n’aura plus besoin d’occuper la salle pour des répétitions : le redémarrage se fera avec des artistes externes et la programmation des spectacles. Le travail sur «Club de chant» venait de démarrer, «Derrière le soleil» était prête… On a démarré en espérant rouvrir pour fin septembre… ce qui ne fut pas le cas. Fermeture annoncée encore et donc arrêt des préparatifs de «Derrière le soleil». On a re-subi la fermeture pour le public. On a dû subir le manque d’argent, celui des chiffres d’affaires, des manifestations à cause du manque de public. Une grande frustration a plané. Ce n’est qu’en janvier que les répétitions de «Derrière le soleil» et de «Club de chant» ont redémarré. Actuellement, on n’a toujours pas de grande visibilité : ayant fait deux productions, on est incapable de nous engager sur d’autres. Encaisser 3 mois de fermeture n’est pas comme subir un an de fermeture : le manque budgétaire s’est multiplié par quatre. Nos œuvres théâtrales ne sont pas adaptées au digital et le défi actuellement est de faire, de ces deux créations, un succès.

Le casting 100% féminin de «Club de chant» est trié sur le volet. Comment a eu lieu cette sélection et comment s’est déroulé le travail avec ces actrices ?

Faire un projet 100% féminin n’était pas une mince affaire. J’avais le choix entre aller vers des comédiennes spécialisées en théâtre ou élargir la recherche et moi j’aime les risques. Le contexte d’un club de chant est festif, théâtral, comique, exubérant. Il y avait une certaine exagération et il fallait oser et faire appel à des femmes différentes aux parcours différents, issus de différents univers. Souhir Ben Amara est issue du cinéma: c’était un challenge pour moi de travailler avec elle sur scène. J’aime beaucoup sa sensibilité. Je voulais la voir interpréter ce rôle sans tomber dans les clichés de la femme bling-bling/bimbo. Il fallait partir de son professionnalisme, de son jeu propre au cinéma et le réinterpréter sur scène avec une méthodologie de travail ancrée sur la structure anatomique du corps et le travail organique qu’on a appris dans cette maison. Souhir s’est présentée à moi comme une évidence. Basma Baazaoui est issue du théâtre : c’est une jeune comédienne, qui vient de l’école du Théâtre National. Elle est exceptionnelle d’application et de professionnalisme. Elle s’est accrochée et a tellement aimé son rôle. C’était le 5e doigt de la main et qui a sonné comme une évidence. Oumayma Maherzi n’avait pas du tout l’habitude de faire ce genre de théâtre, mais avec les outils qu’elle a, ses qualités, j’étais à l’écoute de ses points forts, on a pu faire du bon travail. Rim Hamrouni «fait partie de la maison» : on a déjà travaillé ensemble dans «Le Radeau»… et Chekra Rammeh s’est présentée à moi comme un choix évident dès le départ : c’est une comédienne-caméléon, une femme tellement professionnelle qu’elle pourrait assurer des rôles différents et d’une extrême difficulté. Le rôle de Madame Khanfir est complexe et pas cliché. Je savais que ce rôle allait être assuré avec elle. Les comédiennes se sont soutenues entre elles et se sont complétées. Outre les personnages apparents de la pièce, il y a les autres personnages invisibles qu’on cite, qu’on voit sur les photos, qu’on parle d’eux/d’elles.

Comment s’est déroulé le travail sur le texte à quatre mains avec Rym Haddad et vous ?

On a écrit le texte et la dramaturgie avec Rym Haddad. C’est 100% nous deux. C’était un plaisir de travailler dessus toutes les deux. Rym est membre fixe de l’équipe El Hamra depuis un an et demi. Sur cette rencontre artistique, on a fait déjà une résidence de groupe et individuel, en plein milieu des répétitions. On répétait donc en semaine et, les week-ends, on développait ensemble l’écriture des textes. On avait un regard différent, des visions différentes mais qui restaient complémentaires et on a joué de cette richesse. On n’a pas cherché à unifier cette position mais, parfois, on arrivait avec un texte où chacune devait défendre sa vision. On a fait en sorte que nos deux visions s’ouvrent et puissent parler à toutes les femmes, qu’elles puissent s’y identifier toutes.

«Club de chant» est presque 100% féminin : les comédiennes, la mise en scène, le texte, la création vocale, la costumière…

Mais on a des hommes aussi qui veillent très bien sur nous (rire) : le directeur technique Mohamed El Hédi Belkhir, Bastien Lagier, conception lumière, Mourad Mabkhout, régisseur général et lumière depuis 20 ans, Aziz Ben Achour qui s’occupe du plateau/ régie, Malik Sdiri au maquillage. Une équipe majoritairement féminine, en effet, mais l’équipe technique est exemplaire. Je suis reconnaissante.

Peut-on dire de «Club de chant» que c’est une satire sociale ?

C’est au spectateur de déduire ce qu’il veut. Il peut avoir la libre interprétation de ce qu’il voit. Moi, je n’aiguille pas, je ne définis pas, je ne juge pas, je ne résume pas. J’ai fait mon travail de maître-d’œuvre : celui de secouer, de questionner, de mettre en scène des réalités que j’ai perçues et qui m’ont paru pertinentes, choquantes, intrigantes, conciliantes, réconfortantes. J’ai orchestré tout ce que j’ai vu, je vis, je ressens : c’est également mon expérience de femme : mère, épouse, enfant de… collègue, sœur. J’avais envie d’exposer et je n’aime pas les choses fermées : Il faut que toute femme s’y voit. C’est au public de la voir comme une satire, une autocritique, une autodérision… Chacun la perçoit comme il veut. J’interroge et j’interpelle mon public et je m’attends à des réponses.

Le chant fait partie intégrante de la pièce. Peut-être pas assez au goût du spectateur…

Vous avez trouvé ce qui était nécessaire à la dramaturgie. Le cadre, la pièce qui montrait du début à la fin les préparatifs de la soirée : la première scène où on assiste à une répétition, toutes les scènes aussi qui ont suivi traduisaient les préparatifs et la scène finale, c’est la soirée. Au final, ce n’est pas un concert de chant, et ce n’est pas autant dans leur performance vocale, que dans leur performance d’expression ou de mots. Pendant la répétition, chacune des actrices avait un solo à faire pendant 7 mois. C’est ça les faire vivre dans un club de chant.

De «Club de chant» à «Derrière le soleil». Pouvez-vous nous en dire plus sur cette 2e création chorégraphique ?

«Derrière le soleil» est une belle petite expérience: petite par la taille mais immense par l’émotion. J’ai connu Achref Ben Haj Mbarek depuis des années dans le cadre d’une précédente coproduction d’El Hamra. J’ai vu ses qualités d’artiste, son professionnalisme et tout s’est fait naturellement. Il m’avait fait part de son envie de faire un solo et de se faire diriger par un metteur en scène et qu’on fasse ensemble ce projet. On s’était lancé, j’ai pris un grand plaisir à le ramener dans mon monde. J’ai pris plaisir à écrire des histoires et une dramaturgie autour des choses qu’il avait envie de raconter. Tout un cadre a été créé et qui peut être représentatif de la situation qu’on vit en Tunisie, Covid ou pas. Comment prendre ce soleil, cette lumière et clôturer par une note d’espoir vers la fin… Je l’ai beaucoup challengé : sur 50 min de spectacle, Achref a dansé sur une seule jambe pendant 35 min. Il était assez exceptionnel et l’interruption due au Covid n’a pas facilité les préparatifs et les répétitions. «Derrière le soleil» est prévue pour début avril.

Pendant le confinement et effet Covid oblige, les arts ont dû se plier au digital. Croyez-vous en un théâtre digitalisé ou pensez-vous que le rapport à la scène soit irremplaçable ? Est-ce une transition que nous vivons ?

Si le théâtre aurait été amené à disparaître, il aurait disparu depuis l’apparition de l’ère digitale. Ce n’est pas une ère d’ailleurs qui est apparue en ce moment, c’est l’alternative du digital en raison de la Covid. Au cinéma, le public s’adapte, il continue à aller aux salles malgré les DVD Home, et les plateformes de streaming. Si le théâtre devait disparaître, il aurait disparu depuis l’apparition même du cinéma. Je pense que le théâtre va être très affecté, mais il ne disparaîtra pas : je reste optimiste. En ce qui me concerne, je crois en l’évolution des choses et je n’y suis pas réticente. Cela étant dit, je ne peux cacher que la nature du métier théâtral tel que je l’ai appris, comment j’aime le faire, à mon sens, il ne reste pas adapté. En ce moment, avec toute modestie, je ne pourrai pas adapter ma mise en scène en streaming et je ne vois pas ma pièce diffusée autrement que devant un public, des êtres vivants, qui sont venus, de leur plein gré, vivre et voir le spectacle. Je sais, qu’actuellement, il y en a beaucoup qui se sont rapidement adaptés au digital en réalisant des versions adaptées au virtuel. Tant mieux ! Pour moi, en ce qui me concerne, ça va peut-être me prendre plus de temps. Je ne ferme pas la porte. En tant que manager, les conférences en ligne, les webinaires, les conférences, l’adaptation s’est faite, mais pour l’aspect scénique/virtuel, je suis encore sur mes gardes, je prends mon temps.

Zied El-Heni, journaliste et président de la Commission art et culture au sein du Conseil municipal de Carthage, lance un cri d’alarme face à l’absence de mesures drastiques pour faire face aux dangers qui guettent Carthage, la mémoire des Tunisiens, le patrimoine historique de la nation. Il revient sur les projets cruciaux à concrétiser et dresse un état des lieux critique. Entretien.

En tant que président de la commission art et culture de la municipalité de Carthage, vous dressez un état des lieux alarmant de notre patrimoine historique.

Carthage et sa zone jaune (zone archéologique) ont été dévastés par les constructions illégales. La municipalité de Carthage s’active pour résoudre le problème dans les plus brefs délais pour des raisons multiples et urgentes. En même temps, personnellement, j’ai fait plusieurs propositions pour y remédier en tant que président de la commission culturelle au sein du conseil municipal de Carthage et en tant que Carthaginois, attaché à ses origines, à son environnement et qui croit en un avenir meilleur pour ce site, à sa conservation et à sa valorisation durables. Ces projets peinent à se concrétiser. L’incapacité de la municipalité à agir efficacement laisse ce mal ronger les monuments, les ruines, les musées, tout le patrimoine historique de la région. Notre patrimoine historique fait face à de véritables menaces : il est en péril. Les citoyens ne voient pas de projets se concrétiser, ils s’impatientent et je leur donne raison : le danger des lobbys et des mafias guette le pays. C’est normal d’avoir peur et de douter. Cette colère se transforme souvent en dénigrement personnel, mais je ne réponds pas. Je suis en train de tout faire pour tenir mes promesses.

Des projets cruciaux pour remédier à la région sont donc en attente. Entre-temps, les problèmes s’accumulent dont celui des constructions anarchiques.

En effet ! Le problème des constructions anarchiques, d’après moi, est un problème essentiel d’Etat. Je dirais même que c’est un crime d’Etat. Je sépare entre les causes et effets. Les débordements et les dépassements sont des effets, mais les causes essentielles sont l’absence du Ppmv : Plan de protection et de mise en valeur. Je suis journaliste mais urbaniste également de formation. J’ai un DEA en droit foncier. Les deux tiers de Carthage sont archéologique : 285 hectares de Zone jaune à Carthage. Le territoire de Carthage est protégé par un décret de classement. Des spéculateurs profitent des propriétaires privés : il y a un amoncellement, un grignotage de terrain qui se fait et crée des effets dévastateurs. De nombreuses réunions ont été tenues depuis 2011 jusqu’à nos jours, avec le ministère de la Culture et de la Sauvegarde du patrimoine, dont Mohamed Zine el Abidine : des engagements, des promesses se font, mais aucune concrétisation. Tout est à l’arrêt à cause d’une signature entre deux ministres : celui de la Culture et celui de l’Equipement. Il y a un projet finalisé de M.Jalel Abdelkafi qui est constamment retardé, face à l’indifférence des autorités et en l’absence d’un Etat : il s’agit, selon moi, d’une conspiration contre Carthage. Nous attendons avec impatience le nouveau ministre de la Culture et allons mettre ainsi tout le monde face à cette réalité. Les protestations se feront sentir à l’échelle nationale et internationale et prendront de nouvelles formes.

Avez-vous fait appel à l’Institut national du patrimoine ? Est-il intervenu ?

La majeure partie du territoire archéologique est sous la responsabilité de l’INP, mais il n’a pas de moyens. Le problème des moyens s’impose toujours. Il y a un manque de fermeté dans l’exécution des arrêtés. La gouvernance est faible. Dans la poursuite de l’exécution, il y a des défaillances. L’impunité pose aussi problème : les constructions dans les zones archéologiques sont passibles de prison, rappelons-le. Vendre des terres appartenant à des zones archéologiques sans lotissement agréé est un crime aussi. Tout ça se fait de nos jours et d’une manière effrénée. Le parquet reste inactif face à autant de dépassements.

Quelle est l’implication de la police municipale ?

C’est un problème de plus à soulever, justement : l’affiliation de la police municipale. Avant 2011, cette police était sous le contrôle de la municipalité. Après, elle est devenue affiliée au ministère de l’Intérieur. Elle est composée d’un chef de poste et de deux agents maximum, qui travaillent selon des horaires administratifs et sont absents donc pendant les week-ends et les vacances. Selon moi, il faut les ré-affilier sous l’égide du président de la municipalité. Il y a une nouvelle équipe opérationnelle pour l’instant, qui effectue son travail d’une façon extraordinaire. Carthage a besoin d’une équipe mobilisée, plus grande et qui travaille 24h/24. Il faut changer la réglementation et changer cette loi en cas d’intervention.

Où réside l’urgence d’agir ?

Un début de solution réside dans la sortie du Ppmv. Grâce à ce plan, nous pourrons nous adresser à des propriétaires, détenteurs de lots de terrains. Il existe aussi ce qu’on appelle « La protection fonctionnelle » : qui est un plan de sauvegarde proposé par Azdine Bach Chaouch, spécialiste, qui a déjà opéré dans les sites d’Ankor au Cambodge. Afin de protéger un terrain archéologique, on lui donne une fonction. Quand c’est un terrain nu, il reste exposé à différentes atteintes et infractions. Avec une fonction, il est protégé. Ce type de manœuvre a été appliqué du côté de Maalga et a montré son efficacité dans la protection de terrains. Sans Ppmv, ce danger guettera toujours Carthage et effacera notre héritage historique.

D’autres projets sont en attente de concrétisation, principalement ceux liés au port punique. Pouvez-vous nous en dire plus ?

L’INP a publié un communiqué en réponse à un post que j’avais rédigé. Une décision a été mûrement réfléchie concernant le port de Carthage. On a envisagé d’y lancer un projet en collaboration avec l’INP, le ministère de la Culture, l’Anep et l’Unesco. La municipalité n’a pas les ressources nécessaires pour lancer un bureau d’études ou pour élaborer jusqu’au bout un projet, ni l’INP qui manque aussi d’argent. Etant donné que Carthage est un patrimoine mondial, l’Unesco, préoccupée par le sort de Carthage, pourra intervenir. On a l’intention de lancer un projet collaboratif. La municipalité de Carthage est parmi les plus pauvres de la République Tunisienne. Qu’est-ce qui fait la richesse d’une municipalité ? Sa zone industrielle, touristique, sa marina et son patrimoine immobilier. On n’a presque rien de tout ça ! Les trois quarts de nos terres sont une zone jaune, et il n’existe pas de villas en hauteur. Avant 2011, une convention entre l’Anep et la municipalité existait et permettait à la municipalité de bénéficier des entrées des musées et des sites archéologiques. Les pseudo-« révolutionnaires » d’après 2011 ont eu raison de ce décret en accusant la municipalité de pots-de-vin reçus de la part de Ben Ali. Le tiers des revenus de la municipalité s’est évaporé. Une subvention importante qu’on recevait de la part du Palais a disparu aussi après 2011, sous Marzouki. Nous cherchons donc à être partenaires : l’affectation du site doit être bénéficiaire à la municipalité et au ministère à parts égales. La municipalité ne touche plus un millime depuis des années sur les entrées aux sites de la ville et c’est criminel. En lançant un projet au port punique, on ne le déclassera pas et on ne vendra pas ses terrains à des promoteurs privés. On veut que ça soit un site ouvert et exploité. Un projet élaboré par des experts de l’INP et de l’Unesco éclaircira cette vision également ralentie par l’existence d’une école de police sur place et qui pourrait être déplacée. On ouvrira ainsi ce site après 14 siècles de déni de Carthage. C’est un symbole. Carthage est un symbole de souveraineté pour les Tunisiens. L’histoire a prouvé qu’elle n’appartenait à aucune autre puissance. Une civilisation qui a toujours été autonome. Carthage a crée l’union méditerranéenne : le Sud et le Nord méditerranéen doivent être unis.

La création d’un musée panoramique à Borj Boukhriss a été citée ainsi qu’une école de mosaïque. Ces deux projets sont-ils toujours d’actualité ?

Il s’est avéré que depuis 2017, Borj Boukhriss est devenu une propriété de l’INP. Ce n’est plus un terrain du ministère des Domaines de l’Etat. Je me suis adressé à Moez Achour (à la tête de la direction du Conservatoire de Carthage) qui reste ouvert à la collaboration. On tient à l’instauration de ce monument pour Carthage et on tient à ce qu’il soit panoramique : une histoire retracée avec toute la haute technologie nécessaire et dans l’air du temps. Ce projet verra le jour avec la collaboration de l’INP également dans le cadre d’un partenariat public-privé. Pour l’école de mosaïque, comme on a un cimetière chrétien à Byrsa affilié à la municipalité, on a conclu un accord avec l’évêque de Carthage, remédiant ainsi au saccage des lieux et procédant à la construction d’un caveau. Dans le cadre d’une cérémonie organisée sous la houlette du ministère des Affaires religieuses, des tombeaux seront déplacés dans ce nouveau caveau. A la place, nous construirons une piscine municipale et une école de mosaïque. Les lieux sont actuellement abandonnés, saccagés, fréquentés par de jeunes toxicos, démunis et livrés à eux-mêmes. Un danger pour la jeunesse et les habitants. Tout se déroulera sous les consignes de l’INP en respectant le Ppmv.

Sous feu Béji Caïd Essebsi, une statue d’Hannibal devait voir le jour. Où en sont les faits ?

BCE a constitué une commission rassemblant la municipalité, l’association Hannibal, les ministères de la Défense, de la Culture, du Tourisme, de l’Equipement, du Transport et des Affaires étrangères afin d’aboutir à ce projet. On avait fait appel à un sculpteur de renommée lors des réunions organisées au Palais. Malheureusement, la conception de ce spécialiste n’avait pas plu… et le projet a été abandonné petit à petit. On a deux lieux à proposer : un jardin municipal et la plage de Carthage Byrsa. Nous devons remobiliser la société civile et les institutions concernées et choisir entre deux modèles esthétiques en mettant le symbolique et l’abstrait en évidence et en célébrant une nouvelle date, celle du 22 août, date-clé d’une bataille historique, celle d’Hannibal. BCE était sensible à l’histoire, Paix à son âme. Il était à l’écoute. Je tiens à mettre ces importants projets en œuvre : au moins à les proposer … les léguant ainsi aux générations prochaines.

Paru chez Cérès édition, «Les siestes du grand-père : récit d’inceste» pulvérise les non-dits sociaux à travers le vécu silencieux, mi-fictif, de Nadra, femme victime d’inceste. Monia Ben Jémia, juriste, féministe, engagée dans la lutte farouche pour les droits des femmes en Tunisie au sein de l’Association tunisienne des femmes démocrate (Atfd), est l’autrice de ce livre saisissant. Elle nous dissèque l’inceste en posant des mots sur les maux.

Votre récit est concis, tranchant et se lit d’une seule traite. Est-ce fait exprès d’inscrire sa parution dans cette époque marquée par «la libération de la parole» dans le monde ou avez-vous commencé, en amont, à écrire «Les siestes du grand-père : récit d’inceste» ?

Il faut tout d’abord savoir que j’ai mis beaucoup de temps à terminer ce récit car dire un inceste, c’est se le dire à soi. Accepter qu’on ait été incesté prend des années. On préfère oublier : on est dans le déni. Et puis, les faits reviennent tout le temps : incessamment. Donc, on commence à en parler dans l’entourage proche. Tel un poids qu’on veut ôter, on s’exprime. Le déclic pour moi —celui qui m’a poussée à coucher ce récit— est arrivé quand je me rendais au centre d’écoute des «femmes démocrates» à Tunis. On recevait les plaintes des femmes victimes de violences au quotidien : c’était de 2004 à 2015. Avec la révolution tunisienne, les langues se sont déliées. L’écriture pour moi était thérapeutique avant toute chose même si je n’écrivais pas d’une manière régulière. Le processus a mis beaucoup de temps à se mettre en place : récemment, avec le mouvement mondial de la «Libération de la parole» et «EnaZeda», j’étais tellement émue que je me devais d’agir. Je me suis rendu compte en lisant sur les réseaux sociaux que la plupart des témoignages étaient incestueux.

«Ena Zeda», le « Me Too» tunisien, est une déflagration de témoignages divers d’agressions/violences, d’attouchements sexuels et d’inceste. Faut-il d’après vous traiter de l’inceste séparément ?

L’inceste peut être des attouchements et des viols. De toutes les manières, pour moi, la souffrance est la même. D’ailleurs, je suis pour le fait de punir l’inceste quelle que soit l’agression sexuelle qui a été commise : attouchements ou viol. La souffrance ressentie par l’enfant est identique. Les agressions sexuelles reçues et écoutées se passaient et se passent toujours dans des cercles proches. Du fait de ma position, de militante féministe, active dans le centre d’écoute de l’Atfd et en me basant sur mes nombreuses lectures, ce livre, à un moment donné, était devenu, pour moi, un devoir. La thérapie aurait été d’écrire ce livre et de le laisser. Le publier était pour moi un devoir de solidarité envers les victimes : toutes celles et ceux qui ont témoigné dans «EnaZeda». Toutes ces victimes de violence m’ont aidée à m’exprimer. C’était une manière de leur dire qu’elles ne sont pas seules.

Dans «Les siestes du grand-père : récit d’inceste», vous avez choisi de relater le récit de «Nadra», le personnage fictif du livre, et de ne pas en faire un récit autobiographique. Pouvez-vous nous éclaircir davantage sur ce point qui pourrait prêter à confusion ?

En effet, ce récit est celui de Nadra. Et effectivement, Nadra, c’est moi : je m’y suis identifiée énormément. Je ne sais pas si les lecteurs et lectrices l’ont facilement repéré, mais à un moment, pendant le récit, on passe de la 3e personne à la 1ère personne du singulier. Et c’était un peu une manière de dire que c’était aussi mon histoire. Ce récit est «entre réel et fiction». C’est mentionné en 4e de couverture. J’ai été très touchée, à la publication du livre, de recevoir de très nombreux messages pour me dire «Nadra, c’est aussi moi» : de très nombreuses femmes s’y sont identifiées. Je me suis évidemment inspirée de récits, d’histoires et de faits divers à des fins narratives.

Des faits divers dont «l’affaire de l’école coranique de Regueb» que vous mentionnez au début du récit…

En fait, il y a eu une période où il y a eu plein d’affaires qui avaient heurté l’opinion publique dont celle du Regueb, celle de Sousse et celles de Mariem et de son viol commis par trois policiers. Ce qui m’a frappée, c’est que toutes ces affaires n’ont pas eu de résultats ou d’impacts sur les consciences : il n’y a pas eu de débats publics. On reste dans le déni et la volonté de faire comme si rien n’a existé.

Comment provoquer un changement social radical en concrétisant l’après «EnaZeda», selon vous ?

Il n’y a pas d’associations qui soient spécialisées dans la prise en charge d’enfants, victimes de violences sexuelles. L’Atfd, qui travaille beaucoup sur les violences faites aux femmes, a reçu des plaintes de la part de femmes victimes d’inceste. Le centre d’écoute réservé aux femmes doit se consacrer aux enfants. L’Atfd s’intéresse à l’inceste et à tous les problèmes subis par les femmes : c’est beaucoup. Ce qu’il faudrait, c’est de créer d’autres associations spécialisées pour qu’elles puissent toutes être plus impactantes en travaillant ensemble et pour que toutes ces plaintes ne tombent pas dans l’oubli. La pression est énorme sur l’Atfd: nous ne sommes que 200, face à un travail titanesque à accomplir. Deux ou trois autres associations travaillent aussi durement, mais selon moi, la question des violences sexuelles reste très complexe. Ce n’est pas un parti pris, mais la seule association qui connaisse les ressorts des violences sexuelles, c’est l’Atfd. S’il n’y a pas de société civile qui monte au créneau et qui ne lâche pas les affaires, rien ne pourra aboutir. D’ailleurs, pour parvenir à une loi sur les violences, on a commencé à militer depuis 1993. Il faut endurer et tenir bon pour arriver à des résultats. C’est un travail collectif de longue haleine.

Dans le livre, vous reconstituez en détail la vie de Nadra et l’environnement dans lequel elle a grandi. Pourquoi est-ce important pour vous de le faire?

Les détails m’ont permis de mener à bout le récit. L’inceste est particulièrement difficile à dire. Il était important pour moi de montrer cette opposition entre ce qui se passait avec le grand-père pendant sa sieste et la vie qui se déroulait de manière ordinaire. Il m’a semblé que ce contraste était intéressant pour dire qu’on vit auprès d’enfants qui se font violemment agresser en silence. C’est d’une violence inouïe et on ne s’en rend pas compte. Ces détails étaient nécessaires aussi pour faire respirer le texte, sinon le texte aurait été trop lourd et illisible. J’avais le choix entre faire un ouvrage académique et être méthodique ou raconter l’inceste en pensant au lecteur. De toutes les manières, c’est ainsi que les victimes vivent ce calvaire : en silence dans un environnement en apparence très banal, ordinaire. Je précise que mes proches m’ont beaucoup soutenue et encouragée à publier ce livre. Pour beaucoup, c’était un choc mais, ils/elles m’ont aussi réitéré leur soutien. En le publiant anonymement, je n’aurais peut-être pas trouvé d’éditeur. Mon éditeur, lui, tenait à publier ce récit tel qu’il est.

Trouvez-vous notre société suffisamment munie de nos jours pour évoquer plus facilement l’inceste ?

Cette jeunesse formidable, qu’on a vue dans les rues dernièrement, est prête. D’ailleurs, le soutien incommensurable qu’a reçu Nadra, mon personnage, est bluffant. Une jeunesse qui représente 60% de la population, ne l’oublions pas. Quand j’ai vu comment ils/elles se sont lâchés dans «EnaZada», c’était mon devoir d’agir.

D’où vient ce mutisme assourdissant autour de l’inceste ?

C’est plus dur encore d’en parler parce que c’est un crime de liens. L’enfant sait que s’il parle, ça va être une déflagration. L’enfant aime sa famille, ses parents et ne veut pas leur faire du mal. L’enfant et les proches ne tiennent pas à ce que la famille éclate. C’est pour toutes ces raisons que c’est bien plus difficile à dénoncer que si c’était un étranger. Un inceste révélé fait éclater le noyau familial. C’est plus aisé de dénoncer un étranger qu’un membre de la famille.

Vous qui êtes juriste, sur le plan juridique, comment se présente l’inceste et comment est-il traité ?

On a eu des affaires d’inceste à l’Atfd. La plupart se sont soldées par un acquittement. Souvent, c’est la mère qui signale des faits incestueux. Quand elle porte plainte, les juges ont tendance à la faire culpabiliser et ne pas la croire. Tout se retourne contre elle et contre l’enfant victime. L’enfant est écouté et interrogé plusieurs fois au point où il finit par se contredire et est déstabilisé. Comme c’est cité dans le livre, quand on est agressé sexuellement, on est dans la confusion la plus totale : les trous de mémoire, les rétractations, les hésitations, le traumatisme… Et l’enfant, s’il se contredit ne serait-ce qu’une fois sur le moindre détail face à un juge, tout tombe à l’eau. L’autre étape traumatisante : c’est la confrontation entre l’agresseur et l’enfant-victime. Ce dernier, sous pression du proche agresseur et du juge, cède à la peur. L’une des rares affaires qu’on a gagnée, c’est quand des jumeaux triplés ont été incestés et que le récit des trois victimes concordait. Le déni qu’il y a dans la société existe également dans la justice : il est difficile pour les juges de croire aux actes incestueux. C’est plus fort qu’eux et ils ont besoin de preuves surtout.

Les incesteurs font très attention quand ils agressent, ils ne laissent pas de traces et garantissent leur impunité. Est-ce le poids du patriarcat ?

Totalement. Pour l’anecdote: j’étais pénaliste et j’avais enseigné une matière sur les violences sexuelles. Les textes étaient d’une incohérence aberrante. L’inceste, avant, n’était pas nommé. Un article mentionnait «que des faits sont aggravés si c’est un ascendant ou un proche de la famille les commettaient. Un membre ayant une autorité…». Des termes qui pouvaient renvoyer à l’article 227 bis qui soutient le mariage et l’union légitime avec le violeur. C’est à travers des incohérences d’ordre juridique que j’ai pris conscience de la perversion du patriarcat : on est tous imprégnés par cette culture patriarcale et celle du viol, de la domination et du fait qu’on appartienne toutes et tous à un système agresseur et d’agresseurs. Un système qui favorise l’impunité. Juridiquement, on parlait d’«atteintes aux bonnes mœurs ou d’atteinte à la doctrine morale», alors qu’il s’agit de violences extrêmes. Ainsi, le système contribue à faire taire la victime. Quand on parle de violences sexuelles, nous ne parlons pas de sexualité. En évoquant ces agressions, il faut bien dire les mots. Tant que les faits et les mots sont dissimulés et que la pudeur persiste, la victime ne peut obtenir gain de cause.

Vous faites appel à la parole pour secourir les victimes. Jusqu’où les mots peuvent-ils être salvateurs ?

Ce qui est salvateur, c’est de pouvoir faire un récit de la même violence qu’on a subie, sinon, ce sont des éclats de mots, des bribes, illisibles qu’on aura, et qui n’auront pas d’échos. Le but c’est de convertir cette mémoire traumatique en une mémoire autobiographique. Toutes les victimes se doivent de créer leurs propres récits de soi pour surmonter le traumatisme et empêcher l’impunité. C’est extrêmement libérateur. On est aujourd’hui à un tournant décisif et sur la bonne voie. Les retours d’hommes me font énormément plaisir. De nos jours, personne ne doit se taire : hommes ou femmes. Ce «système agresseur» est en train de tomber, bien plus vite qu’on ne le pense. C’est un combat universel.

«Borj Erroumi», dernier long métrage du réalisateur Moncef Dhouib est en préparation. Cette œuvre, réalisée pour la sauvegarde de la mémoire collective et pour l’histoire, verra le jour au cinéma bien avant d’être déclinée en feuilleton. Ce film est un huis clos carcéral qui revient sur le vécu d’anciens militants et militantes des années 70 faisant partie intégrante d’une génération post-Indépendante qui a rêvé et qui l’a payé chèrement. «Borj Erroumi» est le récit au cinéma d’un rêve, celui d’une génération réprimée. Entretien avec Moncef Dhouib qui lève le voile sur les dessous d’un tournage, prévu en juin 2021.

Vous préparez un retour attendu au cinéma intitulé «Borj Erroumi». Une 2e version de cette fiction tirée de faits réels et historiques verra probablement le jour à la télévision. Pouvez-vous nous en dire plus sur ce grand projet ?

En effet, «Borj Erroumi», c’est d’abord un long métrage tiré du livre d’Ezzedine Hazgui : un récit de prison. Ezzedine Hazgui est un ancien prisonnier de gauche, emprisonné dans les années 70 et qui a relaté, comme ses autres camarades de gauche, cette période. Comme Fathi Ben Haj Yahia a écrit «La gamelle et le couffin», «Cristal» de Gilbert Naccache et plein d’autres. J’ai eu un coup de cœur pour le livre d’Ezzedine Hazgui «Les lunettes de ma mère». Je l’ai trouvé très proche de moi : c’était la période où je vivais à Sfax et c’est quelque chose qui m’a interpellé. Une période riche en culture, en politique, en dissidents, et où la jeunesse de 68 se posait plein de questions, tout juste après l’Indépendance. Des interrogations fondamentales : allons-nous nous arrêter là ? Allons-nous adorer le «Zaim» et rester dans le culte de la personnalité ? Allons-nous vers une démocratie ? A-t-on acquis des valeurs universelles ? Un rêve autrefois, aussitôt «tué dans l’œuf» à travers une répression du parti unique et de son président. Autant de gens qui ont rêvé d’un avenir meilleur et de valeurs universelles, de justice, d’égalité se sont vu retirer ce rêve-là. Torture et persécutions ont lieu. Un tribunal a été formé spécialement pour réprimer toute cette jeunesse post-Indépendance. Certains ont enduré jusqu’à 10 ou 14 années de prison. Je pars de cette période d’incarcération à «Borj erroumi», qui est restée pour moi comme le symbole de la violence de l’Etat. Ezzedine Hazgui égrène dans son livre les 5 ou 6 ans passés derrière les barreaux. Un récit qui m’a interpellé et je tiens à en faire un huis clos avec des flash-back sur l’univers dans lequel ils ont évolué.

Votre film sera donc un huis clos carcéral ?

Au départ, il a été pensé ainsi. Mais il va falloir inclure et parler du drame vécu par leurs familles qui ont souffert : les visites avec le couffin, les déchirements, les va-et-vient, les informations échangées… Toute une ceinture féminine n’était pas négligeable : elle a vu le jour spontanément dans ce contexte là et le film ne pouvait pas l’ignorer. Donc, ça va être un huis clos carcéral et qui traite aussi de la ceinture de sûreté qui a eu autour.

Est-ce largement tiré de faits réels ?

Bien sûr. Ce sont des récits qui se recoupent. On ne sera pas dans le documentaire. Des personnages ressembleront à des individus qui ont réellement existé, à des modèles même, mais ce sont quand même des personnages de fiction.

Comment se sont passées la documentation et la recherche autour de cette période critique de l’histoire de la Tunisie ?

Il y a eu énormément de recherches. D’abord, parce que moi, j’étais en plein dedans : c’est même mon époque un peu. J’avais 18 ans. J’étais proche de ce mouvement et… qui n’était pas de gauche dans les années 70 ? Les ciné-clubs, le théâtre, la culture… Quand on dit «faits réels», les événements sont vérifiables et incontestables mais les personnages ont une teinte : ils sont réalistes. On ne peut ne pas penser à un Gilbert Naccache quand on découvre dans le film, en prison, un personnage qui s’appelle Serge, par exemple. Il y a des personnages qui renvoient à d’autres. On est tout de même parti dans la fiction parce qu’elle offre une liberté d’adaptation de faits.

Puisque vous l’avez vécue, quelle est votre perception personnelle de cette époque ?

C’est une époque magnifique. Exceptionnelle. C’est dix ans après l’Indépendance. L’expérience était coopérative : il y avait des questionnements, les interrogations d’une jeunesse en effervescence qui se cherchait, qui rêvait d’un monde juste, équitable, libre. C’est comme maintenant. Comme ce que vit la jeunesse actuelle post-révolutionnaire. Une jeunesse qui est dans la rue et qui scande : et maintenant qu’est-ce qu’on fait ? Dans l’époque du film, il y a eu un désenchantement : on est rapidement tombé dans le culte de la personnalité unique, du parti unique avec beaucoup plus de resserrement des libertés. Très loin des attentes de la jeunesse, qui s’attendait à bien plus : un multipartisme, plus de libertés, un président qui laisse sa place à un autre… Une génération qui rêvait de valeurs universelles qui sont prônées jusqu’à aujourd’hui. Beaucoup de similitudes sont à souligner entre passé et présent. Ce sont des valeurs héritées. C’est une jeunesse rêveuse qui a aspiré à un meilleur avenir pour son pays mais qui a été réprimée violemment. Les survivants de nos jours sont là : ils transmettent leurs récits de vie tel un enseignement pour la génération actuelle et savent ce que c’est qu’exprimer une idée, et se retrouver emprisonné pour vivre sous la pression, la censure politique, se sacrifier pour une lutte, pour une patrie, pour un pays et y mourir et y être enterré comme Gilbert Naccache récemment. Cette persévérance et ce combat sont indissociables de la jeunesse des années 70.

Vous portez un regard personnel bienveillant, positif sur cette génération et cette époque-là. Quel sera alors votre apport à votre œuvre qui traite tout de même d’une époque dure, difficile et violente ?

Mon idée c’est de mettre en valeur le «Rêve» sans jugement, sans parti pris, sans lancer un réquisitoire contre l’ancien régime. Mettre en scène des rêveurs qui précèdent les révolutions, qui bâtissent des idées, des valeurs pour lesquelles ils se battront. Je ré-esquisse cette génération rêveuse. Il y a eu toujours de par l’histoire du monde et des civilisations, des rêves qui précèdent et suivent un tournant historique précis. Je compare donc ces rêveurs, mes personnages à des explorateurs qui ont tenté et payé… parce que tout rêveur paye. Même Icare a payé dans la chute d’Icare. (rire) Des personnages habités par ces deux idées-là. Ces gens ont rêvé de leur pays en mieux et l’ont payé chèrement. Je juge ceux que j’ai connus personnellement étant de la 3e génération. De nos jours encore des jeunes payent un lourd tribut parce qu’ils ont rêvé. Un rêve qui agit comme du charbon ardent pour chaque jeunesse. Dans mon film, je ne traiterai pas de l’échec d’une jeunesse, mais de son rêve.

Un film que vous avez pensé également en feuilleton. Où en êtes-vous de sa version télévisuelle ?

De cette quantité énorme d’informations que j’ai pu avoir pendant la documentation et la recherche, le long métrage était devenu étroit pour tout relater de cette époque-là et de toutes ces expériences. Un format inspiré de Netflix : personnellement, je découvre et je trouve que c’est l’avenir du cinéma et des œuvres. Si on ne se projette pas, on est «hors circuit». Il faut être dans l’air du temps. Le format série de nos jours surpasse souvent le cinéma de loin. Une plateforme comme Netflix peut faire office de fenêtre sur le monde si votre œuvre s’y trouve. J’ai donc présenté un scénario de «Borj Erroumi» à la télévision nationale qui a été accepté à ma grande surprise. Mais notre chaîne est un ancien organisme doté d’une administration kafkaïenne et d’une lourdeur bureaucratique d’un autre temps et pourtant il y a des gens formidables là-bas, qui sont pétillants, qui travaillent dur, qui veulent aller de l’avant, qui sont enthousiastes, qui se donnent à fond. Je les ai connus personnellement et humainement, mais derrière eux, il y a une machine qui les tire vers l’arrière. Une machine qui ralentit le travail. D’autres difficultés risquent de se pointer probablement si le politique s’en mêle mais ce qui m’irrite le plus aussi ce sont les annonceurs. Nous sommes en effet cantonné dans ce mois sacré de Ramadan où on produit le plus de fictions : brick et feuilletons et donc de publicités d’aliments essentiellement. Ils s’emmêlent et c’est loufoque et glauque je trouve. Cette génération des années 70 est riche en enseignements : le contenu est très riche. Plusieurs annonceurs par exemple d’aliments ne s’intéresseront pas à un sujet historique aussi sérieux et n’y mettront pas de l’argent… Le financement aura du mal à avoir lieu. Le système est très lourd. La machine qui a le paquet les annonceurs de la bouffe qui ont aujourd’hui leur mot à dire sur ce qui doit se faire ou pas. Ils agissent comme des censeurs. Je ne nie pas la possibilité qu’il y ait des interventions pour dire que le feuilleton est de gauche ou autre… L’équipe du film a-t-elle toute la latitude pour mener ce projet à bout face à autant de difficultés ? On attend d’autant plus qu’on a finalement ajourné cette version pour l’année prochaine. Les annonceurs décident aussi de la passer pendant Ramadan et pas en dehors sauf si on a le financement nécessaire autonome pour parvenir à tout faire autrement ou quand la télévision tunisienne, ce bien public pourra avoir son propre financement et un quota sur la culture. Le film est une donnée de base. Il y a eu donc un développement en feuilleton parallèlement en 15 épisodes, s’il se fait dans de bonnes conditions, il verra le jour sinon, on aura toujours le film qui commencera à être tourné au mois de juin.

Autre point fort que le film met en valeur, c’est la lutte féminine qui est plus que jamais d’actualité. Comment cet axe-là a-t-il été traité ?

Les langues dernièrement se sont déliées. Mes lectures ont été très consistantes. Riches. Les gens commençaient à écrire auparavant déjà. Une libération de la parole est remarquée jusqu’à maintenant. Seulement, avant c’est plus les hommes qui prenaient la parole et qui étaient beaucoup plus visibles. Des militantes, il y en avait mais elles n’ont pas parlé suffisamment jusqu’à la parution de «Bnet Essyessa» dans lequel Zayneb Farhat a rassemblé les récits de plusieurs militantes qui ont gardé le silence pendant longtemps et elles avaient leurs raisons. Dans plusieurs lectures, un élément manquait : celui des femmes. Le mouvement de gauche avant était sexiste et misogyne, pourtant dans le discours il prônait la liberté de la femme mais dans la pratique c’était autre chose. Je comprends la déception de ces militantes qui se sont engagées elles-mêmes et qui avaient frontalement aussi bien le tortionnaire que le camarade et ça, ça fait mal. Quelques années plus tard, elles commencent à parler. J’ai donc inclus dans le récit du film ce qui manquait aux livres. Certains donc parlaient de leurs mères, de leurs amoureuses… il y avait cette dualité toujours mais les hommes ne parlaient pas assez de ces femmes qui portaient les couffins pendant des années chaque semaine en sillonnant la Tunisie juste pour amener la bouffe à leurs enfants. Des femmes ne partageaient pas forcément les mêmes opinions avec les détenus mais qui le faisaient : elles étaient face à leurs proches spontanément, leurs fils ou partenaires injustement détenus. On n’en parle pas assez… alors que c’est une ceinture essentielle qui a cassé l’isolement des prisonniers dans «Borj Erroumi». Elles faisaient discrètement entrer messages, coupures de journaux… Elles recevaient des informations de l’intérieur pour les faire distribuer dehors. Quand les prisonniers faisaient des grèves de la faim sans que personne ne s’en rende compte, elles en parlaient y compris aux journalistes libres. Elles ont brisé les murs et allégé les conditions de détention et c’est devenu une véritable force. Sans ces femmes, ces hommes militants seraient morts dans l’oubli. D’où la portée féministe du film parce que le mouvement féministe est né de là comme elles le disent dans le livre «Bnet Essyessa». L’essence même du combat féministe a vu le jour dans des conditions extrêmes face à des tortionnaires. Je me suis référé beaucoup à ces vécus, devenus des récits et que je connaissais avant leur parution. Des personnes courageuses que j’ai connues personnellement auparavant. Il faut faire attention à ce qu’elles ne soient pas oubliées dans le film comme dans les récits écrits.

Va-t-il y avoir une immersion carcérale filmée dans une véritable prison ?

Je suis en contact avec des directions de prison. Un travail de collaboration est en marche. L’institution carcérale de nos jours est consciente qu’il faut bouger. Des visites se font. Les JCC sont impliquées aussi. Des prisons sont neuves d’autres sont archaïques encore. Je peux juger l’institution de la télévision tunisienne mais pas l’institution carcérale. Quelques institutions carcérales admettent ces blessures du passé. Nous allons tourner dans une prison fermée pas dans une prison en fonction. Mais la documentation m’a été facilitée. L’accès aussi pour le repérage. Pour la mémoire, nous ferons en sorte en tant qu’artiste de montrer ce qu’est devenue la prison par rapport à ce qu’elle était. «Borj Erroumi» est un hôtel 5 étoiles actuellement. Ce n’est plus ce que c’était. On ne peut plus y tourner. L’esprit de ce système répressif par contre existe toujours dans l’inconscient. C’est comme une culture héritée qui revient. Il y a l’esprit dans le bâti ou dans la manière ou dans la qualité de service qui se ressent. Quand on lit les livres anciens, les deux conditions de détention sont incomparables. Personnellement, je dois savoir si je peux tourner dans un lieu précis ou pas. Le 9-Avril a été détruit aussi. La recherche se poursuit mais je dois dire qu’en ce qui concerne la documentation ou la recherche, j’ai toujours eu ce que je voulais sans entraves.

Pouvez-vous nous en dire plus sur le casting de «Borj Erroumi» ?

Les acteurs sont toutes et tous nouveaux. La plupart viennent du théâtre, des ateliers, des écoles… Les prisonniers de l’époque avaient 22 ou 26 ans. Je me suis bien amusé à faire le casting. Même si le feuilleton est décalé, ils sont toujours là pour le film. Filmer une chambre à 16 prisonniers : on parle de ces 16 prisonniers. Nous répétons chaque semaine. Il y a la cheffe opérateur Lilia Sallemi, Saoussen Baba en assistante. Une grande place à la nouvelle génération est accordée. J’en suis fier. Lamine Nahdi fera partie du casting, Beyram Ben Kilani, Ali Jaziri. J’ai fait quelques clins d’œil à de véritables militants, comme son père Fadhel Jaziri.